December

 Alberto Méndez:

Querido Abdel,

Perdona la demora en responder. Ésta respuesta se ha dilatado por razones de salud que me obligaron a posponer por unos dias nuestras conversaciones. He recibido tus dos textos por Gmail. Gracias. A continuación trato de desarrollar algunas precisiones que me parecen necesarias en nuestros Contrapuntos. Aún están pendientes para las primeras semanas de Enero, otras respuestas a tus reflexiones anteriores sobre las pasarelas de "El correlato de mundo", sobre los temas de mundanidad, intersubjetividad, exégesis, hermenéutica e interpretación y asi ir contestando a tus contrarrespuestas. 

Ahora procederé, sin mas dilación, con mis primeras contrarrespuestas.

En cuanto a qué es ser? dentro y fuera del lenguaje como adentro y afuera en contraposición al Derrida de "De la Gramatología"  para quien pensando con Saussure el sujeto es lenguaje y por tanto siempre que hablamos y pensamos lo hacemos dentro del lenguaje, o sea, dentro de esa estructura predetermineda. Esto en Derrida donde la cadena significante es infinita, donde no hay cierre del discurso y hace que la interpretación esté reenviada constantemente fuera de sus limites, una especie de "recursión" infinita.  Predetermineda si hacemos un corte sincrónico pero cuyo origen es siempre postergado. Donde la función del afuera viene a ser el lugar de la escritura en Derrida. En cambio, las formulaciones de Derrida sobre la Gramatología y la escritura parecen indiferentes al referente y al sentido. Pero en cambio, tu haces decir a Derrida mas allá de él mismo camino a las pasarelas entre lenguaje y no-lenguaje, entre lenguaje y mundo y entre lenguaje y escritura. Llevas a Derrida hasta el limite incluso  interpretándolo desde Peirce que para los efectos de tu indagación fenomenológica el uso que haces de él es efectivamente magistral. Sin embargo hablo teniendo de fondo un ensayo del Derrida fenomenólogo lector de Husserl que se pregunta por las condiciones iniciales en el momento de la génesis de la reflexion fenomenológica. Como tu sabes no se trata aún de un Derrida armado con Sausaure. El texto en cuestion es una joya de esta etapa fenomenológica que tú sabes hacerla producir. 

Si se compara al Derrida posestructuralista con el Lacan estructuralista se puede reconocer en este último un limite a la interpretación infinita que los lógicos pospositivistas anglosajones tratan de evitar a toda costa: el temido "infinite regress". Ese limite se plantea desde un afuera del lenguaje, límite de sentido que seria en Lacan la dimension de lo que él llama "goce" ("Jouissance") que es una noción distinta del principio del placer freudiano. El goce lacaniano se produce dentro y fuera del lenguaje. Dentro como goce fálico, rumiación de la palabra, logocentrismo. Y fuera como goce femenino. Éste se produce en un afuera del lenguaje que lo bordea y lo limita y en última instancia le da sentido. De hecho en Lacan es el propio recorrido de la pulsión el que va a determinar isomórficamente la alternancia de la cadena significante donde lo real mismo es el limite del lenguaje. Lo real hace borde. En un primer momento de su recorrido como psicoanalista freudiano para Lacan es el significante la causa del goce fálico y de la represión inconsciente. Pero en un segundo momento al que Lacan va llegando progresivamente  es el sujeto del goce el que causa el efecto del sujeto del significante. 

El problema es que con Derrida no hay efecto de sujeto.

 A lo largo de estos años he leido de Derrida sus libros "De la gramatología", "El problema de la génesis en Husserl", "La escritura y la diferencia", "Margenes de la filosofia", y "Espectros de Marx" y releido muy recientemente a partir de nuestros dialogos su articulo de "La diferancia" y no he encontrado en Derrida nada más allá de lo que me ha aportado Lacan en materia de filosofia del lenguaje con independencia del enorme placer que resulta de la lectura de muchos de sus libros por su destreza estilística y su habil y magistral ejercicio de la prosa. 

La estructura de Derrida es sin sujeto, y parece sostenerse sola.

Es esa la razón que siempre me alejó de Derrida puesto que él parece sucumbir al mismo error de los positivistas lógicos que alienan la dimension subjetiva bajo el hechizo del objetivismo cientificista. 

Este es el talon de Aquiles del empirismo lógico del Circulo de Viena y del enfoque lógico-analitico pospositivista anglosajon. al desentenderse del sujeto del que la fenomenología parece rescatar y preservar en todas sus formas descriptives y, a su vez, dar cuenta con su concepto de "intencionalidad" no solo a través de Husserl sino también por medio de Jaspers, de Gadamer, o de Ricoeur. Sin embargo con el empirismo lógico (Russell, Carnap, Wittgenstein, Circulo de Viena) y con la filosofia analitica (Quine, Putnam, Davidson, Dummett, Rorty, Dennett, Churchland) se rescata la noción del referente como el afuera de un lenguaje objetivado, es decir, de un "lenguaje-objeto" que garantiza y sostiene las proposiciones lógicas de un metalenguaje. Por otra parte la corriente internalista deductivista del propio pensamiento filosofico anglosajón (Popper, Chomsky, Dummett, G.H.von Wright, Hintikka,  Gazzeniga, Chalmers, Strawson, Chisholm, algunas veces Putnam, definitivamente Searle) parece restituir el papel central de la intencionalidad o de las proposiciones y actitudes disposicionales, prescindiendo de la noción metafisica del sujeto.

En Lacan es todo lo contrario,  es el sujeto el que se aliena en el Otro (el registro significante); el sujeto se aliena en la exterioridad de un código (el Otro) y se divide entre ese código (Otro) y el mensaje (el sujeto barrado $ por el lenguaje) que se separa de éste dejando su lugar al objeto como efecto de la castración producida por la metáfora paterna. Es en el sujeto, el sujeto del inconsciente, donde recae la responsabilidad de la interpretación y los ecos del lenguaje, sus constantes derivaciones y sus efectos. Pero el sujeto en Lacan es también el lugar donde se articulan los registros del goce pulsional en lo real y el registro significante en lo simbólico. 

Esto nos lleva al debate sobre el problema planteado por Wittgenstein acerca del "lenguaje privado" y a la pregunta de si hay lenguaje antes de su socialización, antes bien, de su interpretación. Y la paradoja que ello significa.  En Wittgenstein parece llevarnos a una encrucijada que el resuelve desde el punto de vista lógico operando un reduccionismo del mundo real a un problema de lenguaje irreconociendo toda instancia privada y saliendo un poco de las sombras de aquella caverna platónica, desustancializando la misma caverna del ser, de las escencias platónicas retomadas después por Husserl. Incluso Quine en su búsqueda de cierto nominalismo parece coquetear con esta tesis cuando plantea que "el lenguaje es un arte social" y lo despoja asi de todo rasgo individual o privado, también desustancializándolo.

Sin embargo, es interesante como tú pareces tomar distancia en "El correlato de mundo" del Derrida de "De la Gramatología" y abres una posibilidad para esta bipolaridad adentro/afuera regresando al Derrida fenomenólogo. En cambio dices que igualmente para definir ese adentro/afuera del lenguaje Derrida acude a las "pasarelas" que tu mencionas y tratas de definir desde tu perspectiva. Solo me resulta dificil de admitir que en ese tejido (texeré) estamos hablando de pasarelas de un tejido que es texto pero que de ninguna manera es "mundo" pero cuyo tránsito, sin embargo, es texto que va del lenguaje al no lenguaje. Me resulta confuso pensar las pasarelas en Derrida como una texeré que tramita texto del lenguaje al no lenguaje. De cómo puede configurar Derrida ese texto en el lugar del no lenguaje es sin duda una creacion misteriosa. 

Por ejemplo, si un filósofo lógico-empirista analitico antirrealista como Michael Dummett de Oxford que ha fundamentado su obra en un discurrir lógico lingüístico entre el realismo platónico de Frege y el nominalismo de Wittgenstein, si Dummett tuviera que pensar estas pasarelas de Derrida ----acepto que el ejemplo es un pie forzado para repensar estas exhuberancias y la articulación de las pasarelas entre lenguaje y no lenguaje------, hubiera afirmado que también hay mundo en el texto, o mejor dicho, que el texto es condicion de mundo desdibujando la separación de texto y mundo.  

Te confieso que no tengo ninguna reserva hacia el estructuralismo. A pesar de su rígido esquema binario, heredado de Saussure, de Jakobson y la Escuela de Praga y por supuesto de la antropología de Lévi-Strauss, el estructuralismo sin duda concibió la orquestación de un modelo gnoseológico. El estructuralismo me trae gratos recuerdos y en lo personal significó para mi una hazaña intelectual al descubrir el enorme caudal cientifico que entonces me deparó y el camino posterior por el que seguí siguiendo su cause. Fue la escuela que, retroactivamente me inició en la filosofia. Pienso que como enfoque, metodológicamente instrumental, y aplicado sistematicamente, puede ser muy útil con el propósito de construir un marco conceptual, un esqueleto de sostén, un "hardware" para poder encender el ordenador como una especie de máquina de Turing, digamos, como el clásico ejemplo de la escalera de Wittgenstein -----sin que ésta mención haga del pensador austriaco un estructuralista pues la génesis de su trabajo si bien responde a la filosofia del lenguaje donde es inaugural y fundamental no es de ningún modo resultado de la lingüística de Sausaure, me parece fundamental destacar está distinción, es crucial distinguir que sus teorías tienen genesis y desarrollos distintos-----, de cuya imagen Umberto Eco se apropió comentándola de forma recurrente en múltiples ocasiones y explotándola hasta obtener la recina, el jugo necesario para alimentar, para construir su propio edificio semiótico, otra vez el clásico y recurrente ejemplo de la escalera. El estructuralismo fue el saber originario que me permitió personalmente, acercarme, descifrar y comprender el pensamiento de mi época, de mi tiempo, que me llegó quizás a destiempo, y llegó a Cuba tal vez un poco tardiamente, con diez o quince años de retraso. Aunque ya el libro Antropología estructural de Lévi-Strauss se habia publicado en Cuba en 1971 por la editorial Ciencias Sociales, este acontecimiento al parecer pasó desapercibido sin mayores consecuencias teóricas por no encontrarse un contexto social cientifico e histórico adecuado para su desarrollo por el papel central que las tesis del marxismo jugaban en esa época y que por derivarse de los designios de la dialéctica hegeliana eran totalmente opuestas al estructuralismo del que Lévi-Strauss era uno de sus protagonistas mas rigurosos. Habría que esperar veinte años después de la publicación cubana del libro de Lévi-Strauss para que las condiciones de posibilidad del estructuralismo estuvieran verdaderamente maduras en Cuba a fines de la década de los años 80's cuando se gestaria, como tú debes recordar, un movimiento intelectual protagonizado por los artistas cubanos de vanguardia de las artes visuales de amplia repercusión nacional en el cuál tu fuiste uno de sus protagonistas más descollantes que de cierta forma te convertiste en la autoconciencia critica de tu generación al punto de representar un momento posible de consonancia con el proyecto cultural de la vanguardia politica.

Insisto, no reniego del estructuralismo ni es mi intencion, a su vez, con ésta negación, socabar tu vision critica del fenómeno. Entiendo, sí, claramente, la diferencia que me explicas entre estructuralismo ontológico y estructuralismo operativo que nos viene de los últimos capítulos de "La estructura ausente" de Umberto Eco cuando el semiólogo italiano presenta la antropología de Lévi-Strauss frente a ésta dicotomía. Me parece lógico por tu propio desarrollo teórico de enorme complejidad y abigarrado rigor,  que te distancies del estructuralismo tal como lo conocimos en su forma ontológica con esa afirmación critica y que lo asumas en un sentido mas bien táctico, que tú llamas junto con Eco, "operativo", es decir funcional, y en cierto modo utilitario y que te desmarques de su carácter ontológico pero por otro lado, sin embargo, me parece relativamente injusto. Soy un poco sentimental respecto del pasado y de los detalles de la vida, de ciertos libros, o del amor de una mujer entoda su extensión y en ello creo que me embarga cierta nostalgia por lo que alguna vez representó algo de enorme valor intelectual y al mismo tiempo emocional, y simbólico, para mi. No puedo evitarlo, pertenece a mi naturaleza. Creo, sin embargo que, por mi parte, le debo mucho al estructuralismo, y porque también es parte de mi pasado. Mi estado actual de pensamiento, el desarrollo de mis ideas hasta donde he podido llegar y hasta donde he podido llevarlas no hubiera sido posible sin el estructuralismo como base, ni sin el hecho de mi lectura inaugural de Lévi-Strauss a mis 19 años, ni tampoco todo mi recorrido por la obra de Lacan de mis 20 a mis 30 en mi juventud, lo que fue la experiencia del psicoanálisis en mi vida en Cuba y más tarde tras dejar La Habana a inicios ya de éste siglo y ya con mas ecuanimidad y mas madurez intelectual mi posterior encuentro con la filosofia analítica y la epistemología en Estados Unidos en mis 30 y mis 40 en la primera década del nuevo siglo, con toda la problemática del debate cognitivista sobre la mesa, El problema de la intelligence artificial en la que habian trabajado Chomsky, Putnam, Searle, Dennett, Churchland y otros cognitivistas de primera linea y la conexión mente-cuerpo que a mi juicio tanto Popper y Eccles pioneros en el tema, resuelven de manera magistral en su libro como Michael Gazzeniga uno de los epigonos del lateralismo neuroconectivo. Por otro lado, el problema metafisico del realismo cientifico, el problema decisionista y verificasionista en materia de filosofia de la ciencia y la lógica como lenguaje y herramienta de demostración filosófica, mi encuentro, en resumen, con todo ese arsenal teórico y cientifico, mi encuentro con la obra de Popper, de Putnam, de Chomsky, de Rorty, de Dummett, de Davidson, de Searle y por supuesto de Quine. 

Este giro de mi lectura del último Lacan hacia la filosofia analitica pospositivista anglosajona ocurre como te he dicho en otras ocasiones a fines de mis 30 años alrededor del 2007 cuando me tropiezo ya residiendo aqui en Miami y estudiando mis cursos de preparación en la biblioteca de la Universidad con una colección increible titulada Library of Living Philosophers editada por Open Court, una editorial que trabajaba con la Southern Illinois University at Carbondale. La colección dirigida por Paul Arthur Schilpp, un reconocido profesor y editor ya fallecido, que inauguró está colección que ha incluido desde hace décadas a grandes autores anglosajones y otros europeos y del medio Oriente hasta Irán y la India pero fundamentalmente anglosajones y angloamericanos desde Dewey, Bertrand Russell, Karl Popper, Rudolf Carnap, Quine, Putnam, y Davidson hasta Rorty y europeos continentales que se destacaron en la fenomenología, el existentialismo y la hermenéutica respectivamente, pensadores como Karl Jaspers, Sartre, o Gadamer hasta Ricoeur, o analiticos escandinavos finlandeses formados en la linea de Wittgenstein en Cambridge como Jaakko Hintikka o G.H.Von Wright. Recuerdo que me cautivaron especialmente los volúmenes de Quine y de Popper. Este último, el más extenso de todos los de la colección, un gigantesco volumen de más de mil 300 pàginas consagrado por entero a descifrar y presentar todo el edificio teórico de Popper. Los volúmenes de esta colección contenian todos una autobiografia intelectual redactada por el autor, el filósofo en cuestion al que se consagraba el volumen, en la que especificaba las condiciones personales y sociohistoricas, en que desarrolló su trayectoria intelectual como pensador. Un extenso cuerpo de ensayos criticos seguía a la introducción presentado por distintos colaboradores, alumnos, profesores y scholars cuyos textos criticos versaban sobre determinados puntos de la obra del pensador, y el volumen concluia con las respuestas del filósofo a sus criticos asi como una extensa lista referencial y una reseña bibliografica.

Una vez mas retomando la critica del estructuralismo quiero explicarte Abdel, que cuando hago tanto incapié en el último periodo de la obra de Lacan es porque éste no puede ser medido con el mismo rasero con que se mide a todo el estructuralismo. Quiero destacar que éste abandona en ese último periodo de su enseñanza, la biunivocidad de la estructura bipartita significante/significado que le viene de Saussure, abandona su elaboración de la metáfora fálica del Nombre-del-Padre, concepto crucial para entender la clinica diferencial que distingue las neurosis de las psicosis y para introducir y/o añadir a ella un tercer elemento: el espacio de lo real como limite a la estructura en donde el falo no será mas el significante privilegiado de la lógica de la estructura sino que se transformará en una función lógica de la pluralidad de los nombres del padre, un poco como la texeré, o las pasarelas que tú observaste en  Derrida. Ésta es la función fálica de Lacan en los años 70's------aqui quizá podría pensarse en terminos de una pasarela entre lo verbal y lo pre-verbal, entre el lenguaje y el momento prístino del primer balbuceo del niño-------, un operator lógico entre lo real y lo simbolico y su anudamiento del nudo borromeo de tres lazos (nudo de lo real-simbólico-imaginario) con el cuarto nudo del síntoma (sinthome) con lo cual Lacan abandona su hegelianismo dialéctico de inspiración platónica logocentrica y fenomenológica de los años 50's y 60's para transformar su enseñanza en una orientación hacia la escritura que indexa al ser del sujeto y lo hace desaparecer en los plexos de lo real. El sujeto del inconsciente será un efecto real sobre lo que Lacan llama "lalangue" -----escrito en esta forma neológica-----, en la que se recubre inconsciente en lo real y ser del sujeto anudados topológicamente en un nudo borromeo llamado asi por Lacan y que se escribe como limite en el interior de este anudamiento del ser hablante ("parletre" le llama Lacan, neologismo que condensa parlé [hablar] y être [ser]). Este es el momento del total abandono del estructuralismo por parte de Lacan hacia la topologia del nudo y todo el giro del propio Lacan hacia lo real teniendo está vez como referencia de fondo, la lógica moderna de Frege, Russell y Wittgenstein, el positivismo lógico de Rudolf Carnap, Karl Popper y el Circulo de Viena y la filosofia analitica de los lógicos de Harvard con Quine a la cabeza. Lacan tendrá a la filosofia analitica pospositivista anglosajona del siglo XX como telón de fondo de su nueva transformación epistemológica de su última enseñanza en los años 70's. sin que ninguna de estas referencias hagan de Lacan un positivista del psicoanálisis. Lo que seria un contrasentido pues él mismo se habia planteado esa propiedad del psicoanálisis de estar a medio camino entre ciencia y no ciencia. Es por eso que a partir de 1964 en la primera clase del Seminario 11 sobre los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Lacan define el psicoanálisis a partir del valor de una praxis, en donde la influencia del Marx teórico de las "Tesis sobre Feuerbach"-----solo del aspecto de práctica teórica de Marx, Lacan era un conservador en politica------, y de su amistad con Althusser son determinantes en estas decisiones epistemologicas. Anteriormente durante su Seminario 7 (1959-60), y apoyado en su lectura de la segunda critica de Kant, habia definido al psicoanálisis como una ética

Incluso, ahora que, con posterioridad, me he estado interesando en los problemas de la semántica, del significado de la intersubjetividad y de los fenomenos de adquisicion del lenguaje,  después de tantos años interesado en la sintaxis estructuralista con Lacan primero, cognitivista con Chomsky después, neurocientifica con Popper y Eccles mas tarde y hasta incluso indagado en la funcionalidad behaviorista posbloomfieldiana con Quine, ahora que me he estado interesando en cuestiones generales de la fenomenología de Husserl, en especial de Jaspers y en la hermenéutica de Gadamer y particularmente de Ricoeur me he permitido interesarme en Habermas que fue por mucho tiempo un crítico del estructuralismo o mas bien de muchos estructuralistas como Foucault, Derrida y Lyotard. Y me he estado inclinando a preguntarme si es posible deducir una ética a partir de aspectos normativos de la lógica modal para lo cual la filosofia del lógico empirista pospositivista finlandes Georg Henrik con Wirght me está resultando inspiradora. Lo mas importante es que mi descubrimiento del estructuralismo en La Habana de inicios de los 90's y la adopción explicativa de su método en Lévi-Strauss y en Lacan se debió en gran medida a la poderosa influencia intelectual que tuvo ese encuentro contigo y ese periodo de nuestras conversaciones entre el verano de 1990 y los primeros meses de 1991 que terminaron con tu partida a Venezuela. Mi "iniciación" en Lévi-Strauss y desde luego mi encuentro con el estructuralismo y después con él psicoanálisis de Lacan fue la consecuencia inmediata de aquellas nuestras conversaciones y la influencia de tu pensamiento y del conjunto de tus ideas en aquel momento. Estos aparentes accidentes y furtivos "encuentros" con autores, ideas y escuelas asociados a las elecciones hechas en mi vida personal se han ido resignificando con posterioridad y asi cobrando, a medida que iba percibiendo un hilo conductor, un nuevo sentido. Si alguna enseñanza crucial nos ha legado el estructuralismo es que ningún sentido es a priori sino que está determinado por el lugar matemático que un acontecimiento o un signo ocupa en el conjunto de las disposiciones y en particular por su vectorizacion relacional con otros signos dentro de ese conjunto permitiendo la inferencia de un sentido que organice y cohesione el conjunto creando la sensación de un espacio o matriz simbólica. 

Respecto del realismo, me parecen necesarias ciertas aclaraciones. Entiendo que en tu perspectiva fenomenológica e incluso tú como pensador y practicante etnometodólogo, no te adhieres a ese debate de manera directa y solo tangencialmente. No tiene el realismo como tal una discusión crucial en tu obra, al menos en "El correlato de mundo" y a menos que uno como lector se interese en llevar algunas partes de tu libro en esa dirección y ponerlas a discutir con los debates filosóficos en torno al realismo, alrededor del "cómo" y del "qué" del mundo ya sea en el sentido empirista anglosajón originado en la filosofia de Locke a partir de cierto artificio entre primeras y segundas cualidades, en tanto realismo representativo y no tanto según el Idealismo subjetivo de Berkeley, o bien sea tal como lo discutieron en el siglo XX, Husserl, Bergson, Cassirer, Weber, Schütz, y yo añadiría Russell, Wittgenstein, Popper, Carnap, Quine, Davidson, Searle, Dummett o Putnam e incluso el sistemismo de Mario Bunge por citar algunos dentro del enfoque lógico-positivista anglosajón dentro del cual el propio Bunge es una excepción. Sin embargo la discusión de este tema ha sido una tópica recurrente desde el abordaje hecho por Platón de las "formas", retomado por Husserl en el tratamiento ontológico de las escencias, como realidades inobservables. Ese mismo realismo implica la realidad de los universales o escencias platónicas, la discusión que de ese problema dimana asi como los números en abstracto y las entidades inobservables como por ejemplo las frecuencias estadísticas, los campos de fuerzas y las particulas elementales subatómicas tal como lo ha señalado Popper en el siglo XX en Lógica de la investigación científica, en Conjeturas y refutaciones en Conocimiento objetivo, y en los tres volúmenes de sus Postscriptum.

Desde mi punto de vista, el realismo es un tema si no central, por lo menos fundamental, como debes haber notado, puesto que me permite plantearme cuestiones de indole metodológica para resolver uno de los problemas cruciales que atañen a la adecuación o inadecuación del pensamiento con el mundo, esto es, con la realidad fisica, mental, paicológica, social, cultural e historico-cientifica como en los tres mundos de Popper, que se constituye retroactivamente en parte escencial del pensamiento en su sentido metafisico y epistemológico para poder construir gran parte de la armazón teórica que he ido construyendo no sin esfuerzo y dificultades pues con esa búsqueda intento repensar en terminos epistemológicos los distintos métodos de investigación con cierta preferencia por un lado, por la filosofia de la ciencia de tipo racionalista evolutiva de Karl Popper, su teorema falsacionista y su criterio de demarcación, que privilegia el método hipotético-deductivo y por otro lado me interesa como contrapunto pero mas que nada cohesionada e integrada como una etapa de la anterior a  la epistemología naturalizada de Quine y sus seguidores que es más bien una perspectiva holística y extensionalista dentro de la filosofia analitica pospositivista anglosajona. Este es un aspecto que ya ha sido destacado por Lakatos y que yo he revisado y subjetivado para deducir de ahi otras consecuencias. En esa construcción de la investigación metodológica la noción de realidad es crucial pues entra en debate con distintos sistemas que yo incorporo en mi reflexión epistemológica como el de Karl Jaspers de orientación fenomenológica o el de Lacan de orientación estructuralista respectivamente. 

Cabe aclarar que el propio Lacan se distanció radicalmente del estructuralismo a partir de los años 70's tal como dió cuenta de ello en el Seminario que comenzó a impartir por esos años en la Escuela Normal Superior de Paris cuando efectuó su giro lógico a partir de su lectura de Frege, Russell y Wittgenstein  en el caso de Lacan quien de cierta forma abandona su propia herencia kantiana hegeliana del sujeto para ensayar un enfoque fijado mas bien en el referente que en su perspectiva significante estructural sintáctica, aqui el referente son el goce, la pulsion y el sinthome. El sinthome en Lacan es como la archiescritura de Derrida pero con la incorporacion del sujeto y su articulacion al goce (Jouissance) del cuerpo, aquello que fuera del lenguaje muerde en el cuerpo, esa parte del inconsciente no tramitada por el lenguaje; es decir el goce en lo real. Esto por un lado, donde la noción de realidad está asociada a ciertas determinaciones simbólicas o mas bien subjetivo-descriptivas como es el uso que hago del enfoque fenomenológico de Jaspers quien a su vez propone un doble método subdividido por un lado en un enfoque cientifico causalista explicativo y objetivo (Erklärung) y por otro histórico subjetivo comprensivo (Verstehe). En éste caso es necesario pensar metodológicamente en los terminos introducidos por Georg H. von Wright de explicación y comprensión para entender estas diferencias epistemológicas.

En cambio, por otra parte, también entiendo el realismo en un debate crucial sobre metafisica que ocurre en el centro del enfoque lógico empirista y analitico pospositivista anglosajón del siglo XX entre realistas y antirrealistas y entre internalistas y externalistas que va desde cierto platonismo en Frege a cierto realismo monista en Russell y una critica de ambos en Wittgenstein que en un inicio hasta la publicación del "Tractatus lógico filosoficus" se acerca más al realismo. En cambio, más tarde parece inclinarse hacia un nominalismo lingüístico en su segunda etapa a partir de la ruptura epistemológica que ocurre en 1929 y de la que se derivan posteriormente las "Investigaciones filosóficas".

En la misma dirección analitica lógico-positivista Carnap se caracterizó por intentar llevar el curso del Circulo de Viena por el camino de un realismo a priorista analitico-lingüístico de la lógica a partir de la inducción nominalista, su ilusión metodológica era unificar el método deductivo de la lógica moderna iniciado por Frege con la Inducción estadistica de Reichenbach poseído como estaba por el cientificismo de su época se replegó en un reduccionismo fisicalista donde dejaba entrever una contradiccion epistemológica entre un apriorismo lógico casi realista y su nominalismo físico-materialista. 

Sin embargo, en sentido general, en la filosofia analitica pospositivista anglosajona mis dos referencias fundamentales son Karl Popper y W.V.Quine, mis dos caballos de Troya. Popper, por su parte, me interesa en la medida en que su indeterminismo metodológico le permite jugar un papel fundamental como franco antipositivista por un lado y como realista y racionalista critico por otro, con cierta confianza en el empirismo cuando se trata de sostener un modelo falsacionista basado en la teoria de la correspondencia semántica de Tarski, ----el lógico polaco que introduce la noción operativa de metalenguaje en su teoria de la correspondencia semántica----, que le permita corroborar o refutar las teorías e hipótesis sobre la base de la evidencia empirica a partir del ejemplo clásico que distingue un metalenguaje de un lenguaje-objeto:

"La nieve es blanca" es verdadero, si y solo si, la nieve es blanca. 

En donde "La nieve es blanca" es verdadero es el metalenguaje mientras que "si y solo si, la nieve es blanca" es el lenguaje-objeto. Aqui habría que desarrollar otro problema bien complejo sobre lo que Popper llamará proposiciones vicarias y Quine definirá mas claramente como "enunciados observacionales" (observational sentences) a partir de la definición de Carnap de "oraciones o enunciados protocolares" (protocolo-sentences). Estas definiciones no se sostienen sin una profunda reflexion y un acercamiento critico de la distinción entre primeras y segundas cualidades y la diferencia entre sensación y percepción que son decisivas en el momento de apreciar y evaluar el lugar del estimulo en la determinacion del significado de las proposiciones lógicas y su eventual construcción de las teorias científicas.

En cuanto a la actitud racionalista de Popper, ésta es, sin embargo, empirista, a pesar de esa contradicción aparente y sus enconados combates contra la inducción en que se enfrasca a partir de la revelación del problema de Hume. Popper como Russell me interesa además porque es de los pocos filosofos analiticos mas abarcadores cuyas indagaciones tienen una amplitud y extensión que abarca varios campos de interés filosófico que van desde la metafisica, la epistemología y la filosofia de la ciencia hasta la filosofía politica. Huelga decir que es el epistemólogo más destacado de la segunda mitad del siglo XX. Desde luego, por su afinado olfato epistemológico y su agudeza metodológica y sistémica, Popper es el filósofo que más me ha interesado dado su énfasis teórico en filosofia de la ciencia, su critica al problema de la inducción de Hume, su teorema falsacionista y su método hipotético-deductivo asi como respecto de la más crucial de sus hipótesis: el criterio de demarcación entre ciencia y pseudociencia. Pero fundamentalmente desde el punto de vista metafísico me interesa su discusión con respecto al realismo, sus derivaciones hacia el problema mente-cuerpo y su lugar en el análisis y critica de las paradojas de confirmación. Popper ha sido para el siglo XX lo que Hegel fue para el siglo XIX en materia de diversidad epistemológica, no así, desde luego respecto de sus contenidos, métodos y presupuestos metodológicos.

El punto critico es Hegel por un tratamiento muy peculiar del concepto de realidad cuando está pensando el lugar de la filosofia en la historia de Occidente y dice que la filosofia llega con demasiado retraso para explicar o revelar algo del mundo. Dice Hegel y lo cito:

"Ésta -----es decir, la filosofia [la aclaración es mia]-----, aparece como el pensamiento del mundo apenas en el momento en que la realidad ha concluido ya su proceso de formación y se ha terminado."

Frente a la realidad para Hegel el pensamiento se encuentra en un retraso insuperable, porque el pensamiento es la sustancia ya conceptualizada de lo real mismo, que se ha recopilado en la extension del concepto recolectado "como la cosecha en un granero". Con Hegel pasa que para que esta sustancia sea comprendida tuvo que ser primero "ser", "ontos", pero cuando "es" comprendida ya "no es", ya no es mas ese ontos sino que ese "ser" es "ya sido". El ser de la filosofia en Hegel es un ser en su forma de "ha sido". Es decir, es un ser que ya ha sido ------aqui es como si Hegel se "heideggerizara" a si mismo, pensara la lógica del ser como una ontología mas la realidad del "Dasein". En esto Hegel se encuentra con Heidegger pero sin su aspecto antropológico------, luego si ha sido, es porque ha pasado de su pura existencia hacia su escencia. Cuando te digo esto me parece estar atrapado en una paradoja conceptual cuya urdimbre es imposible desanudar, me parece estar perdido en contradicciones lógicas que es imposible despejar. En cierto modo es la misma sensacion que me produce Heidegger y por eso pienso criticamente que gran parte de la enseñanza de Lacan está contaminada de ese hegelianismo fenomenológico hermenéutico que es una caracteristica del pensamiento francés del siglo XX desde los tiempos de Sartre y Levinas. Aunque Lévi-Strauss va a aparecer después como inaugural con su revolución copernicana estructuralista y la aparicion de su nueva metodología linguistica en ciencias sociales, sin duda va estar en oposición a éste telón de fondo de la dialéctica hegeliana y la fenomenología.

Como te dije todavía están pendientes otras respuestas mías a reflexiones tuyas que trataré de ir respondiendo con calma sin apuro para inicios de Enero. Pero no queria dejar que terminara el año sin al menos dejar aqui algunas reflexiones para mantener engrasada la máquina del pensamiento si es que la subjetividad admite ser reducida como una máquina de Turing al maquinismo. Pero ya ese es otro tema de indagación y reflexión. 

Espero y te deseo que pases estas fiestas navideñas en compañia de tu familia con tu mamá. E Igualmente que la pases bien en las fiestas de fin de año junto a tu familia y tus amistades. Es una suerte tremenda tenerte por aqui de amigo y de colega y de excelente interlocutor. Y un lujo haber podido mantener este año un diálogo productivo y verdaderamente constructivo. Es mi deseo que el proximo año podamos adelantar más en el proyecto de publicación de tu libro y continuar nuestros Contrapuntos. Nada me seria mas grato. Estos encuentros y reflexiones seguramente serán un "landmark" en el horizonte de los espacios y los diálogos posibles. 

Un fuerte abrazo,

Alberto.

Abdel hernandez San Juan:

Querido Alberto, 

Hace muchísimo tiempo desde 1993 cuando leí los seminarios no leo a Lacan y sin dudas para incursionar el asunto a plena potencia lo óptimo seria haberlo leído mas recientemente cuando de hecho me gustaría volver a leer a Lacan a la luz de la madurez de mi pensamiento y de la experiencia pero continuo prefiriendo enfocarme en lo que es pertinente a mis libros como autor relacionados a mi vida como emigrante en estados unidos y en el capitalismo neoliberal, todos mis veintes, mis treintas, mis cuarentas, y a mi research actual y eludir por el momento a Lacan disfrutando en cambio tus desarrollos al respecto. Tienes cosas de Lacan digitales si tuvieras y quisieras que te sea un interlocutor mas activo si quieres envíame te prometo releerlo y abordarte con algo productivo?.

Quisiera decirte que comparto en general la mayoría de todas las cosas que dices sobre Derrida  pues habrás notado no lo asumo tal cual como el es sino críticamente, sin embargo, aunque me situó críticamente en mi metabolización y asimilación de Derrida ninguna de mis distancias escapa a su influencia y he terminado aceptando ya desde mis 40 que la influencia de Derrida sobre mi es irreversible como lo es también la de shutz, lo cual es no menos que el resultado de una elaboración propia pues es difícil casi inimaginable como dos cosas tan dispares, distintas y hasta contrarias pueden estar en relación en una tercera.

  Voy a los puntos en que puedo tener algo que decir

  Es cierto lo que dices hay en Derrida indiferencia hacia el referente por un lado y hacia el sentido por el otro. 

  Es también cierto lo que dices que yo hago trabajar y genero una productividad -- o hago producir--ciertos resortes inicialmente derridarianos mucho mas allá de Derrida hacia lugares a los que Derrida no sospecho hacerlo, -- es mi pensamiento--, para ello precisamente y en general de ello precisamente se trata con el pensamiento es en ello en lo que consiste y sobre todo la idea y efectuacion tangible de un pensamiento autoral propio en la ciencia y científico, uno se situa desde unos despejes y parámetros epistemológicos que son tales y pueden ser definidos asi en el recorte o el corte -- conociéndo y estudiando con alta precision ese recorte--que un presupuesto o precepto epistemologico se hace discernible como principio generador solo a travez de la relación genesis/ estructura si objetivamos ese recorte no para historizarlo desde un afuera exterior -- o explicarlo terminado y cerrado por fuera--ajeno sino para generar y producir desde allí pensamiento propio -- los despejes propios de uno lo que es uno quien despeja-- desde allí como el desde allí en una tradición que para uno solo puede devenir un principio de productividad situándose uno en esa genesis -- es la relacion sujeto/ objeto como principio implícito generador de conocimiento a ese recorte, que solo puede entonces generar desde ese recorte según una estructura, (Derrida sobre hurssel en "genesis y estructura: de la fenomenología", antropos.

    Es un honor y me siento a la vez orgulloso y conforme de que me hayas comprendido en ello y de que sea asi 

"Pero en cambio, tu haces decir a Derrida mas allá de él mismo -- es mi pensamiento, la acotación es mia-- camino a las pasarelas entre lenguaje y no-lenguaje, entre lenguaje y mundo y entre lenguaje y escritura. Llevas a Derrida hasta el limite incluso  interpretándolo desde Peirce que para los efectos de tu indagación fenomenológica el uso que haces de él es efectivamente magistral (gracias).     

   Sin embargo hablo teniendo de fondo un ensayo del Derrida fenomenólogo lector de Husserl que se pregunta por las condiciones iniciales en el momento de la génesis de la reflexion fenomenológica. Como tu sabes no se trata aún de un Derrida armado con Sausaure. El texto en cuestion es una joya de esta etapa fenomenológica que tú sabes hacerla producir". ( gracias, y cuanto, y en cuantas direcciones nuevas, la acotación es mía)".

Me contenta que hayas podido percibirlo porque has situado algo que no solo me comprende a mi sino que sitúa precisamente cuestiones respecto a Derrida cruciales a ser entendidas las cuales, por un lado espero y deseo disipen tus dudas o reservas respecto a Derrida, (sigo defendiendolo) discutire a continuacion y por el otro confirmen aquello en lo que coincido en tus reservas y como se relacionan con ello las mias pues como veras justo allí donde se sitúan tus reservas es donde se sitúa el problema crucial de la medlee voice en Derrida que stephen tanto remarca como "sujeto semivocal o voz media", una cuestión relativa a como debe trabajar el balance de la relacion objetividad/subjetividad en el pensamiento cientifico y filosofico la cual como veras a su vez te va a explicar porque tu mismo tienes esa digamosle ambivalencia u oscilación aparentemente contradictoria de una vez decir por un lado no hay cierre del discurso no hay afuera y por el otro decir sobre el mismo pensador

puesto que él parece sucumbir al mismo error de los positivistas lógicos que alienan la dimension subjetiva bajo el hechizo del objetivismo cientificista. 

No es una contradicción tuya como si hablaras de dos pensadores distintos uno sin clausura exterior siempre en un adentro que emplaza el cierre otro desde un afuera objetivista que sucumbe al mismo error "de los positivistas lógicos que alienan la dimension subjetiva bajo el hechizo del objetivismo cientificista". Es en realidad algo crucial en Derrida una oscilación y ambivalencia cierta de el mismo que explica a su vez como trabaja la medlee voice y que concepto de sujeto esta en ella implicito respondiendo asi tu preocupación con el sujeto.

   Subrayó a continuacion los puntos álgidos en que voy a situar mi discusion

"Esto en Derrida donde la cadena significante es infinita, donde no hay cierre del discurso y hace que la interpretación esté reenviada constantemente fuera de sus limites, una especie de "recursión" infinita.  Predeterminada si hacemos un corte sincrónico pero cuyo origen es siempre postergado. Donde la función del afuera viene a ser el lugar de la escritura en Derrida. En cambio, las formulaciones de Derrida sobre la Gramatología y la escritura parecen indiferentes al referente y al sentido" (...)

(...) El problema es que con Derrida no hay efecto de sujeto.

La estructura de Derrida es sin sujeto, y parece sostenerse sola.

Es esa la razón que siempre me alejó de Derrida puesto que él parece sucumbir al mismo error de los positivistas lógicos que alienan la dimension subjetiva bajo el hechizo del objetivismo cientificista. 

Las mismas pasarelas Derrida no usa ese concepto ni se lo plantea si quiera en ese modo, ni sitúa la relacion adentro/afuera como yo lo hago, son algo mio y no solo en lo teórico abstracto sino tambien en lo empírico. (El modo como el menciona esos hilos que son como un tejido entre lenguaje y no lenguaje lo cite antes).

  Te hablare de ello mas adelante -- de las pasarelas no ya solo en lo teorico sino tambien en lo empirico, metodología de la investigación, porque son importantes lo que llamo las pasarelas? y en que modos yo trabajo con ellas en mi research empírico. 

  Derrida vio la texere pero no termina de situarlá en la cultura mas allá del texto como lo hago yo en mi capitulo "La exegesis de los textos de la cultura" y en general en mi trabajo hermenéutico, de exegesis y metodología de research donde esa texere no esta adentro como dimensión interior de la subjetividad o de lo que Derrida llama "el suelo de la interioridad" o "la idealizacion interiorizada de la conciencia", es cierto que es destellante su análisis sobre los hilos de ese tejido que sostiene conectan lo discursivo y lo no discursivo, el lenguaje y el no lenguaje (ahí recibí la luz de su despeje), pero ahí se refieren aun a la experiencia, a la relación entre lo preexpresivo, lo expresivo y lo discursivo, y no adquieren asi hacia esa texere un sentido de exteriorizacion que la vea desde afuera como formas del texto en la cultura y de la cultura como texto legible e inteligibles, elucidables, sobre todo no en un modo que desconecte aquellos hilos de aquel cuerpo del cual emanaban, no en un modo que los desconecte que  corte esos hilos desde lo objetivo de una exterioridad al lenguaje, es como si se tratara en Derrida de un cuerpo por usar una imagen alegorica que tendría hilos originarios alrededor suyo prendidos a ese cuerpo o mas aun como las orugas a lo que nace de su adentro mas relacionados a la experiencia, a lo expresivo, a lo preexpresivo, a los orígenes aun sin forma del "querer decir", del deseo o la motivación del decir, que continuarían luego en el lenguaje conectando su adentro y su afuera (experiencia-motivacion-querer decir antes/afuera--luego lenguaje y su adentro), pero no desde una exteriorizacion que lo objetiva como lenguaje desde un mundo externo a el, desde su afuera exterior a la vez y despues, sino cuya relacion adentro/afuera seria meramente la distincion de un adentro de lo propiamente alfabético -- escritura u oralidad-- y lo no alfabético, experiencia, deseos de decir, motivación, lo vivido, la experiencia, es decir su tejido se mueve entre lo extraverbal y lo verbal recordabas tu la intencionalidad hurseliana porque ciertamente todo ello surgió de ese ensayo fenomenológico sobre hurssel que llamas joya asi también lo veo yo un jaspe una joya -- a Derrida le encantaban las piedras preciosas--, y si toda la riqueza incluso ya dejando a un lado la texere- ese tejido--de los desarrollos de Derrida en torno a este asunto que llamo de un adentro y un afuera del lenguaje no admiten en Derrida extensión fuera del ámbito de las antinomias ser/lenguaje, que es primero?, ser/ pensamiento, que es primero?, ser, pensamiento, lenguaje?, asunto por cierto que en los terminos plateados por Derrida aun me interesan (mi ensayo "La inscription y la couple"), que es primero y como es que se engendra esa couple, la copulacion, el noviazgo de uno con otro, ser/pensamiento/lenguaje, lo discuto en ese ensayo mas próximo a sus acepciones pero aun haciéndolo trabajar en sus perímetros mas alla del ámbito en que Derrida los discierne.

   Pero si nunca sale no ya hacia el referente que como bien dices ni siquiera elude sino simplemente es indiferente hacia ello, sino que tampoco exterioriza a la subjetividad de que se trata entre ese el "querer decir" anterior y el lenguaje, es como si siempre fuera solo un ser hacia el cual no hay exterioridad y esa falta de exterioriad es tambien claro lo que tu llamas la falta del sujeto. 

   Yo diría incluso que esos hilos que el menciona hacen un tejido entre experiencia, lenguaje y no lenguaje y no se refieren a un concepto de experiencia plenamente situado en la objetividad de una acumulación que hace la cultura del individuo su acervo, tampoco es la experiencia como experimentacion de lo vivido que es experiencia afuera como cuando decimos tuve esta o aquella experiencia y luego experiencia adentro la experiencia adquirida y acumulada que intrínseca lo extrinseco que es como trabajo yo la experiencia en la fenomenología del self sino que es una experiencia entendida como mera fuente en tanto de ella se nutre un "querer decir" que es llamado desde esa fuente o deposito por una motivación y un "querer decir", es la experiencia como baúl de la expresión una noción si se quiere expresionista de experiencia de modo que su texere son hilos que van de ese baúl a la motivación prexpresiva al querer decir a la expresión a la forma al lenguaje en efecto el ensayo se llama "notas a la fenomenología del lenguaje" entonces en Derrida la texere es mera relacion adentro afuera en un tramo corto en tanto yo me he traído esa texere a la cultura a travez de una extensión semiótica del concepto de texto hacia tejido, texere, texto/tejido en la cultura exteriorizados mas alla del libro de texto escritura es el texto definido en la cultura por lo legible, lo legible e interpretable en ámbitos que incluyen objetos, situaciones, cultura material, etc, como dices desde peirce y mas alla, es decir, por un lado yo discuto que la fenomenología del self consiste en intrinsecar lo extrinseco volviéndose en ese momento la experiencia una con el self reflejandose allí la cultura en esa fenomenología legible hacia lo intrinsecado a travez del acervo (es la experiencia como acervo), legible en el self como la exterioridad de una cultura textualizable, legible, interpretable, por otro lado esa experiencia en mi es completa, incluye su anterior a lo intrinsecado en lo experienciado afuera -- en la pragmática, lo experimentado, y luego mi texere esta tambien incluso en el mundo distribuida en su propia exterioridad, desglegada en aquel en modos según los cuales los hilos están cortados, no van ya desde el cuerpo o la oruga como algo de lo que penden o de cuyo adentro empanan cual una latencia, mi texere puede crucialmente ser muchas veces algo que hayamos allí afuera en los textos exteriorizados legibles de la cultura, pongo muchos ejemplo en "la exegesis de los textos de la cultura", uno de facil acceso es la moda, otro es la ciudad, la cultura como tejido ese texto, pero continuo allí aun tan alejado de Derrida fiel a el en el sentido por ejemplo de que en esa inteligibilidad, en esa lectura le reservo a la texere un lugar allí exteriorizado distinto a la semiosis (en la que si hay meta y referencia) y distinto a su vez a la hermeneusis (sentido).

Pues yo he percibido que la cadena del significante en Derrida -- como dices derrida fenomenologo de un lado saussureano del otro, están conectados, la texere no excede nunca una cierta sintacsis y como tal su espacio es el de las scripturas y las inscripciones, su modalidad textuada incluso extendida y exteriorizada afuera en los textos legibles de la cultura no abandona nunca una cierta idea de escritura, aunque no este literalmente escrita uno la lee cual si y asi conserva su epojé es texto según la lectura pero si como dices me muevo mucho mas alla, inscripturas, scripturas, lejibilidades textuadas afuera voy a agregar dos ejemplos perse a que la moda y la ciudad son ya bastante ricos y suficientes, la lectura del graffiti en las calles.

Entonces con solo esos ejemplos

1-Análisis culturales en estudios urbanos

2-Análisis culturales del texto social en el texto visual, vestuario, estilos, cuerpos, maquillaje, maneras, usanzas, publicidad

3-Análisis semioticos antropológico-linguistico culturales de la scriptura

Luego sin embargo hablas de un origen siempre postergado y al decir ello en lo cual sentí un cierto reproche adicional  justificado (adicional a los dos anteriores, indiferencia hacia la referencia, ausencia de sujeto y ahora postergacion del origen), en este último punto a la vez te percatas de algo que al mismo tiempo te acerca y te aleja a Derrida, te acerca porque la cuestión del origen es central en Derrida solo que de un modo muy peculiar, te aleja si la sincronicidad del modo en que lo hace omnubila debido a su atipicidad pues los discursos sobre el origen han sido y son usualmente diacronicistas, evolucionistas o historicistas, y con Derrida se trata de otro origen, de otro sentido del origen, de otra búsqueda, de otro camino respecto al origen que no puede ser reducido ni al productivismo que revirtio la estética de la recepcion y la remplazazo por la estetica de la producción del texto (kristeva, y todo el productivismo del texto), que condujo en la critica literaria a la intertextualidad, tampoco es una investigación del origen que meramente busca una primera causalidad genetica o código genetico. 

Hay si en los textos de Derrida sobre hurssel un enfocarse en la génesis fenomenologíca sin dudas pero veamos que no es el origen de la producción de una obra literaria o de cualquier tipo sino el origen mismo en que se engendran ser/pensamiento y lenguaje uno al otro en el sentido benveniste/Aristóteles que veíamos en nuestra primera parte, es la cuestión de las antinomias como estas están por ejemplo en kant por recordar solo una de sus antinomias la de que es primero la parte o el todo?, por un lado es ese origen al que se refiere Derrida pero por otro lado tambien el de la relación espacio/tiempo 

   En ousia y gramé el examina por ejemplo la producción del espacio, el engendramiento de espaciamiento, la producción y génesis de las superficies en sus análisis sobre la relación punto, linea, esta última como unión de puntos a su vez negados, luego superficie, unión de líneas a la vez  negadas=producción de la superficie, espaciamiento.

En el circulo linguistico de ginebra todo el ensayo esta dedicado a indagar la pregunta como fue posible desde el estado puro de naturaleza algo asi como el lenguaje?, no ya antinomias lenguaje/sociedad, como pudo surgir o formarse una sociedad considerado desde el estado puro de naturaleza sin que antes hubiera lenguaje? y lo inverso, el surgir de algo asi como el lenguaje sin que hubiera sociedad?, sino la antinomia misma naturaleza/ lenguaje, que en el estado puro de naturaleza pudo haber hecho esa vuelta?, tomado esa forma?, es el problema del origen mismo de las lenguas y del lenguaje que el examina comparando lenguas con y sin verbo.

   En vez de la pregunta cuando vemos un milagro natural como algo en la naturaleza pudo haber llegado a adquirir semejante forma, una rama de un árbol muy encriptada y rebuscada por ejemplo, con el mismo sentido de la pregunta como algo natural pudo dar la vuelta seguir el recorrido que llego a algo asi como el lenguaje, alfabeto, gramática, consonante, vocal, morfema, lexema, que principios visuales/ gráficos y sonoros/ acústicos hubieron de generar semejante encumbramiento, es el origen pero otro origen, un origen sincrónico intemporalizado

Entonces cuestiones de origen en derrida

1- El origen del lenguaje desde la naturaleza

2- la genesis del decir entre la experiencia pre- expresivo (motivation), expresivo (querer decir, intencionalidad) la forma en que se dice, su adquirir forma, aqui hay preguntas de origen sobre la morphe, sobre las relaciones entre morfologia, eidesis (lo eidetico), y noesis (lo noetico)

3- la cuestión del origen entre ser, pensamiento, lenguaje como cada uno forma al otro a un punto tal que es indecidible cual es primero, no hay primero, sin ser no hay "querer decir", sin querer decir no hay como formar un lenguaje, hacia donde lo llevas o incluso como lo rectificas o lo corriges una vez es lenguaje escrito hablado o de cualquier tipo si no vas de como va el párrafo al querer decir aquel anterior que estaba aun sin forma en la nube del ser y del pensamiento, y a la inversa como el lenguaje engendra ser y pensamiento.

4- y mas aun el origen de la interioridad, como los sentidos semioticos oído, vista, tacto participan en el origen del suelo de nuestra interioridad que el llama idealizacion interiorizada

5- pero incluso algo mas el origen la genesis fenomenologica del signo cuando dice el signo es el primer modo del aparecer de nosotros frente a nosotros mismos en la conciencia, hay en Derrida dos cosas respecto al signo a) la indagación de su origen primerísimo y b) tambien la de su disolución y su muerte= acá es su introducción a la semiología de hegel

6- el origen del espaciamiento

Entonces es cierto una idea de origen postergada tienes razón pero es un cierto origen el que se posterga en favor de otro de cierta idea del origen en tanto se investiga otra idea de origen

En cuanto a la estructura si, de acuerdo, yo diría incluso mas que la distinción significado significante es la distinción lengua/habla, escritura/oralidad la que hace estructura en derrida aunque tambien aquella de significado significante

Pero aqui ya esta limpiado por mi, he apartado digamos toda la basura y despejado el area dejando los polos vertores, la critica a Austín=oralidad el segumiento a como trata la oralidad cada vez, y la escritura al otro lado, quitado criticamente todo aquello en lo que se contradice, lo mismo hice con hegel

"Sin embargo, es interesante como tú pareces tomar distancia en "El correlato de mundo" del Derrida de "De la Gramatología" y abres una posibilidad para esta bipolaridad adentro/afuera regresando al Derrida fenomenólogo. En cambio dices que igualmente para definir ese adentro/afuera del lenguaje Derrida acude a las "pasarelas" que tu mencionas y tratas de definir desde tu perspectiva. Solo me resulta dificil de admitir que en ese tejido (texeré) estamos hablando de pasarelas de un tejido que es texto pero que de ninguna manera es "mundo" pero cuyo tránsito, sin embargo, es texto que va del lenguaje al no lenguaje. Me resulta confuso pensar las pasarelas en Derrida como una texeré que tramita texto del lenguaje al no lenguaje. De cómo puede configurar Derrida ese texto en el lugar del no lenguaje es sin duda una creacion misteriosa."

Si de acuerdo tal cual como lo plantea Derrida es imposible no se ve el como, soy yo quien he hecho esos despejes y ese trabajo, no solo con referencia y con sentidos eludidos por Derrida, tambien por un lado articulando la experiencia en otro modo antes/extrinseco en la relacion cultura/acervo/fenomenología del self (intrinsecado), y situada en la pragmática, antes a la vez y después no solo afuera del lenguaje sino incluso afuera alrededor al indivivuo ( en ese a la vez de la acción no solo antes/afuera- afuera/después), sino allí desplegado, el texto moda, el texto ciudad y muchos otros ejemplos.

Luego mi concepto de las pasarelas te decía es central como relacion adentro/afuera en mi teoría de metodología de research a nivel teorico y tambien empirico, mencionare solo unos pocos ejemplos son ilimitados

1- Primero en mis análisis sobre estructuralidad y asimetría en la discusion y análisis del bilinguismo y el multilinguismo

Ingles/español

Ingles/lenguas amerindias estado unidenses

Español venezolano/ lenguas amerindias en venezuela

Español cubano/lenguas africanas

ai la pasarela es la semiosis no la texere que veíamos antes, se trata de teoría semiotica/ sociolinguistica y semántica de la cultura, el research de formas concretas de lenguaje de hecho léxico, palabras, pero que son dialectos e ideolectos, que forman una semiosfera recortable sobre ella misma con relativa autonomía pero que tiende luego las vías para el research desde sociología del sentido común y semántica (shutz/greimas), via semántica hacia sociología de cosas tales como religión, imaginerías, cultura material, entrando y saliendo del lenguaje entre su adentro y su afuera efectuable solo trabajando con las tres pasarelas con alta precision en el research empirico, es un ejemplo, podría poner muchos muy distintos unos de otros

2- en el trabajo con pretextos, textos, textualizacion y construcción del texto abundo en ello ampliamente en el capitulo "La exegesis de los textos de la cultura"

3- en cuestiones de metodología de research en el trabajo de campo, menciono en este momento solo 3 

a) en el movernos entre el decursar de experiencia (mundo de la vida cotidiana/horizonte intramundano y la inscription en el trabajo de campo, 

b)- en la observación participante/situo un ejemplo en mi propio trabajo de campo cuando digo un análisis fenomenologico de las interacciones intergestuales e intercorporales en los mercados --en el toma y daca--es luego la via para inmersionarse a la su comprensión hermeneutica

Y Menciono dos referencias ademas de mis precedentes las cuales tambien yo llevo mucho mas alla en nuevas direcciones esto es etnografía, una stephen etnografía e intertextualidad, la otra geertz el etnógrafo inscribe (geertz en la interpretación de las culturas), no me enfocarse aqui en abundar en como yo llevo esto mas alla y por otros lados a no ser que te interese, pero en resumen el centro de mi posición es el trabajo con la metonimia ir leyendo desde los fragmentos metonimicos el todo solo puede ser evocado, uno va como que llevando a la par la lectura inteligible (con todo lo que conlleva, interpretacion de pretextos y textos, textualizacion de lo no textual, construcción del texto allí donde no lo hay, ello a la par del decursar retórico del texto mismo como dejando ver el método incluso haciendo participar como se van elucidando el método y la interpretación en la misma escritura, no hay totalidad, solo metonimia, aquella es evocada ( una cultura por ejemplo como un todo), y el ir moviéndonos entre horizonte intramundano e inscripciones incluido el escribir como inscripcion centra el requerimiento del trabajo con las pasarelas adentro/afuera del lenguaje: semiosis, hermeneusis, texere

Para todo esto trabajo con mi concepto de las pasarelas, de hecho, concebí este concepto que refleja lo que tu llamas mi extrapolación adentro/afuera (que muy claramente te percatas lo hago con sentido peirciano), desde una perspectiva etnografíca, de metodología de research si bien la etnografía en mi es incursionista dentro de una sociologia de la cultura que es primero semiotica y solo asi antropologia. 

  Digo que soy incursionista en etnografía porque la incursiono en determinados ensayos, libros y obras en otros medias pero no todo lo que hago es etnografía sino antes bien sociología, etnometodologia y semiotica, a diferencia de quetzil que es alrevez mayormente es etnografía a mi gusto uno de los mejores etnógrafos hoy, Lisa es un intermedio entre yo y quetzil. 

Haces tu luego lo que peirce llama una hipótesis abductiva cuando te imaginas o figuring out if como seria si Dummett tuviera que pensar estas pasarelas

 muy interesante pero subrayo con ello un poco si el que la escritura una vez inscrito lo vivido comienza la preservación y comunicación a un tercero donde aquel mundo antes intramundano ahora es efecto del texto como inscripto en el si bien para mi el concepto de incripcion tiene una valia tambien en el trabajo de campo en el ambito de la experiencia, la significacion y la traduccion cultural

  Por otro lad la cuestion del sujeto cuya ausencia tu reprochas a derrida en quien está solo parece función interna al lenguaje donde la estructura como dices parece sostenerse sola, el asunto lo habíamos dejado en mi desarrollo en torno a la medlee voice o voz media que trae consigo el balance entre subjetividad y objetividad, como dice  stephen donde el sujeto en la medlee voice es semivocal cual es la importancia de esa voz media semivocal y cual el sujeto a ella implicito aun sin pasar al psicoanálisis me permito esta salvedad última preambular?

   En la voz media estamos eludiendo por un lado en terminos de epistemologia filosóficos la relacion exteriorizada entre sujeto y objeto, volvamos acá a mis desarrollos en nuestra primera parte sobre dos formas distintas de una estatica la estructural y la positivista o pospositivista, volvamos tambien sobre todo lo que discuto sobre desfijar esa relacion y porque donde se situa mi concepto teorico y empirico para el research de performatividad, por otro lado, es la abolición de las separaciones nosotros los otros muy propias a todas las formas de etnocentrismo incluyendo el pasado de la etnografía e incluso una buena parte del rumbo de su presente esencialmente etnocentrica en positivo y en negativo cultura del observador (en positivo), cultura observada ( en negativo, su etnocentricidad, su esencialismo). 

  Todo ello es abolido con la medlee voice. Yo de hecho sostengo que polifónico no es el texto antropológico o etnografíco que lo que es polifónico es la realidad misma en mi caso los mercados populares urbanos ellos mismos son el ideal de la polifonia.

Derrida es para mi de hecho y lo he dicho varias veces el primer etnógrafo posmoderno y probablemente hasta hoy el único.

Me alejo de esos rumbos, no hay otro en el sentido nosotros y los otros solo hay lo que stephen llama mutualidad y cooperación, es un uno o un nosotros terapéutico y ritual. 

  De ahí ese efecto en Derrida de un sujeto semivocal o voz media medlee voice. 

  Luego no debemos olvidar que la critica del sujeto es central en la discusion del posmodernismo sino caracterizadora del mismo aqui mis ensayos el eclipse del ojo y el eclipse de la evocación donde literalmente digo no hay otro ni en el inconciente ni en lo real, el discurso del otro fue un inquirir y un ademán en la crisálida del ser (mi ensayo sobre la lógica del ser en hegel).

Tengo algunas preguntas sobre el sujeto que tu situas con Lacan 

La principal distinción que es asertivo y clara en tu énfasis es que ciertamente  sin ello no seria psicoanalisis, el que los conceptos de significado y significante son tales para el psicoanálisis lacaniano solo y únicamente desde el momento en que presupone al sujeto ahora bien en que modos esta ahí el sujeto? 

Las nociones implícitas de sujeto requieren preguntarnos como puede pasarse de un sujeto literal respecto al lenguaje digamos el que escribe y el que habla que seria en este caso un sujeto productivo de ese lenguaje y que tendría que ser a su vez diferenciado según el tipo de producción de lenguaje pues no es igual si produce mera escritura como mensaje o discurso en el hablar o escribir mundano que si lo hace en una obra de ser esta filosófica, teórica o de ficcion, luego esta el sujeto lector y receptor de ese lenguaje cuya posición es pasiva frente a aquel

  En que modo uno u otro podrían ser figurados de acuerdo a simbolismos tales que pueden dar por goce fálico el significante?, a tenor de la pulsion, que es el deseo la energía productiva estaríamos hablando de quien produce ese lenguaje pero quien lo produce puede ser el filósofo, puede ser el psicoanalista, puede ser el escritor de ficcion, puede ser el lenguaje mundano de sentido común y puede en última instancia ser aquel paciente a quien el psicoanalista escucha para interpretarlo, es en todos los casos de discurso el significante goce fálico?, rumiación de la palabra?, es en todos los casos de formas del discurso "el propio recorrido de la pulsión el que va a determinar isomórficamente la alternancia de la cadena significante".

  Si la respuesta fuere que si que es en todos los casos habría entonces que hablar de un psicoanalisis del lenguaje pero justo cuando lo vemos asi hemos hecho abstracción de un sujeto especifico y como en derrida la estructura tambien parece sostenerse sola.

  Mi respuesta sin embargo, la mía, es que no, que no es en todos los casos incluso mi respuesta es tambien que simbolizar asi el significante no es necesario al significante mismo sino apenas solo un modo posible de simbolizarlo que no le es necesario ni inmanente al significante pero que se puede sostener como forma de simbolizarlo solo a condicion de ni mas ni menos como con toda morphe que es suceptible de ser simbolizada asi, es decir, en tanto igualmente simbolizable asi es cualquier modo de desfamiliarizar forma de significados y sentidos.

  Pero si la respuesta fuera un si la única forma de diferenciar el sujeto que esta ahí del psicoanalisis a diferencia de aquel omitido en Derrida o dado por función del lenguaje seria que hay un sujeto presupuesto en una cierta equidistancia de uso

Pero la exterioridad inclusiva a la noción de uso, usuario, función enactuada, parlante, escribiente, es tal para el psicoanálisis porque la simbolizacion que este último elabora de ese lenguaje requiere de un sujeto para quien esa simbolizacion es tal de nuevo lo que te decía la vez previa un sujeto para quien es lo es inaccesible que no esta a su alcance pero en tanto psicoanálisis del lenguaje y no de un sujeto esta igualmente omitido tanto como en lingüística y en semiotica el sujeto.

  La pregunta entonces seria para que hacer ese psicoanálisis del lenguaje?, si ese sujeto esta  supuesto como el simbolizador de ese lenguaje en los terminos que el psicoanalisis esgrime habria que preguntarse en que modo un significante podría ser figurado como goce fálico y el recorrido de la pulsion podría determinar la alternancia del significante.

  Ciertamente en la abstracción sustancial ousia y sustancia de la expresión sonido acústico y grafía los dos modos de ser morphe del significante alfabetico, pues no olvidemos que hay tambien significante táctil en el paladar y el tacto en general, la relacion inmaterialidad intangible/materialidad o coseidad tangible, están abstraídos como morphe, como forma y morfologia puras, pero recordemos que ello es una abstraccion en la que hemos quitado el sentido y significado por un lado para poder abstraer su regularidad invariable separandola de su situacionalidad y contextualidad semántica, abstraccion que en lingüística y semiotica es metodológica pero tambien no lo olvidemos arbitraria no solo es sausureanamente la relacion misma significado- significante por no necesaria, podría haber sido otra y es otra en otra lengua sino tambien la abstraccion misma que los separa pues semánticamente están unidas como necesarias por el sentido común el uso y la convención. 

Bourdieu ha enfocado esta violencia de la arbitrariedad que se vuelve deconstructiva de la arbitrariedad aquella significante/ significado o como mínimo cautelosa hacia aquella según un para que desfamiliarizarlos si sabemos que no están separados. 

Para hayar regularidades estables aislables según la forma?, bien, pero para que mas?, cuidado, cautela, para que falizar el significante cuando sabemos es el mismo, el significante mismo, generado por una desfamiliarizacion entre forma y sentido?

Ahora bien admitimos que abstracciones de este tipo que postergan el significado no las hayamos solo como operación analitica de un proceder metodologico, tambien las tenemos ciertamente en el principio estético mismo, para que nos relacionemos estéticamente debemos abstraer el como, la forma, percibir el decir no lo dicho o percibir este último según lo primero, el placer erótico tanto como el goce son asi formas exacerbadas de la percepción estetica, relacion al como y a la forma postergando el significado a lo sumo subordinando la percepción del todo de este último según al placer o el goce del primero, la forma.

  En resumen yo escogería y preferiría pensar que no es que el significante sea fálico sino antes bien que puede ser simbolizada asi cualquier forma de separación de la forma y el sentido, la forma y el significado, donde quiera que la morphe es abstraída -- no tiene que ser lenguaje alfabetico puede ser un jugo, la tactilidad de una planta o un polietileno, puede ser ambas cosas falizada y vaginizada

   Hay en ello como modo de simbolizacion una relacion al fetichismo?, no ya en el sentido de la relacion dinero mercancía que fetichiza a esta última sino en terminos de subjetividad?

   Por un lado falizar el significante no es necesario a este último es antes bien un principio universal a cualquier forma de la desfamiliarizacion implicada en separar forma de sentido, principio regente a su vez en toda forma de placer sexual e incluso presexual meramente sensual que se desentiende del sentido y el significado para gozar la forma y gozarse, es un tipo de narcisismo que puede ir mas o menos al extremo en esa desfamiliarizacion, de que se desfamiliariza? de lo que integra placer y goce al sentido y al significado cuyo polo mas integrado al sentido seria el amor integral?, en el amar hay plenitud de sentido y significado el placer sexual se subordina a estos últimos el sentido que integra el placer y el goce al amor hace que la impresión de la forma el reparar en ella introduzca un eros complementario que no se excede y que regresa integrado al sentido proporcionalmente haciendo lo mas sublime mas placentero y a la inversa lo mas placentero mas sublime.

  No podría igualmente el significante  ser perfectamente el pubis, el sexo femenino en todo su esplendor y tambien la vagina, tanto como podría serlo cualquier forma vaciada de significado no necesariamente alfabética?

No esta el sujeto en ese psicoanálisis del lenguaje igualmente omitido y que como dices sobre Derrida la estructura podria sostenerse sola con la excepción de que la simbolizacion supone al sujeto que lo simboliza?

  y de paso todo lo que me dices del estructuralismo en ti lo entiendo que es asi,  solo quería acotar y puntualizar que la entrada de los sentidos a la formación de la subjetividad tiene una explicación tanto filosófica como semiotica y que la entrada del psicoanalisis al lenguaje debe tener una justificacion, para que simbolizarlo asi?

  Ya vistes antes mi cautela a la entrada que quiere darle Derrida via diferencia

  si es por mero psicoanalizar el lenguaje me distanció como lo hago frente a ese Derrida  no me atraen afirmaciones tales como el lenguaje es falocentrico, la escritura es patriarcal y masculina como afirmaciones sobre un ontos simbólico del lenguaje, podría simbolizarse lo contrario que la escritura y el lenguaje son femeninos desde el momento en que por ejemplo la palabra se escucha y se ve en tanto seria masculino eludir que es asi en favor de que funciona.

   Me parece que son tramitaciones de un simbolismo que se vale del lenguaje pero que podrían emprenderse con otros medios 

  Que el lenguaje ayuda a simbolizarlas?, ello me parece mas claro,  bueno de ser asi podriamos  admitir que ello no seria ni mas ni menos que lo mismo que estudiar aldeas bororó y rostros caduveos como si fueran fonemas cuando sabemos que no lo son y que hayar fonemas en la estructura de aldeas es construir una homología con la estructura de una cosa respecto a otra, se trataría en definitiva de un tipo de tramitación de trafico, tramitar simbolizaciones sobre subjetividad y sexualidad usando ayudándose con las estructuras del lenguaje pero que no serian sobre él lenguaje sino usando a este ultimo para con su ayuda construir homologias sobre subjetividad y sexualidad

  Pero incluso se me hace mas claro que no es el significante en el lenguaje alfabetico el que seria falocentrico sino antes bien el erotismo fálico el que abstraído en el eros seria un significante no verbal, pero lo mismo podría sostenerse de la vagina que seria un significante no verbal

  Todo esto nos remite tambien al dualismo cuerpo alma que Derrida tambien ha trabajado cuando dice que el significante es el cuerpo y el significado inmaterialidad el alma

  Y ahora voy hacia atrás pues no quiero ser injusto con Lacan en el mismo sentido en que dices no serlo con Levis strauss -- De acuerdo-- y has desarrollado muchas otras cosas interesantes alrededor de Lacan tambien esta vez no solo lo del significante/ falo

   Como te decía en nuestra primera parte yo veo tanto para la terapia -- psicoanalisis critico ( discurso teorico) o clinico, la posibilidad del psicoanalisis entre lenguaje y no lenguaje, donde no hay lenguaje es inconciente donde se haya lenguaje deja o va dejando de serlo por capaz y estratos tanto para la terapia de rehabilitacion de personas afectadas como para la critica, pero asi, poslacaniano, esta refinadisimo, es entonces no sobre el lenguaje tampoco sobre el sujeto sino adecuado a la terapia en cuestion cuando es terapia y a la critica en cuestion cuando es critica

 sin embargo en este ultimo punto veo un exceso no mas que como lo veo en gran parte del pensamiento francés de fin de siglo, deleuze por ejemplo, "critica y clínica" me parece un exceso, no apruebo una conversión de la critica en clínica, apruebo una diseminación poslacaniana del psicoanalisis como redistribución en un pensamiento que ya no es psicoanalisis, como me parece quieres hacer con la filosofia analitica una modalidad poslacaniana de esta última la cual no seria ni psicoanalisis ni clínica

  Esto podría hacernos pensar en una muerte del psicoanalisis, no lo veo asi, pienso que el psicoanalisis con Lacan gano mucho terreno en el resto de las ciencias sociales, las humanidades y las letras pero pienso que si que el psicoanalisis necesita replantearse, quizás sea tiempo para los psicoanalistas de sentarse a hacer un balance y preguntarse que debería ser el psicoanalisis si no quiere ser como el estructuralismo un paradigma que se disemine dispersado entre muchas ciencias si quiere como la semiotica ser ciencia en si o simplemente disciplina es hora de hechar a recuperar lo mejor de lo obtenido por cierto sin excluir o discriminar a jung incluso superado parcialmente en Lacan hay mucho en Jung que recuperar, hechar suelo con otras escuelas de psicología, piaget por ejemplo, el sicodrama, y reinventarse tambien Eric froom, en fin esto era lo que pensaba yo hace 30 años cuando leí a Lacan quizás leyéndolo hoy de nuevo cambie completamente mi perspectiva, no lo dudo

   Para mi lo principal del psicoanalisis son dos cosas que es una forma o modalidad del simbolismo y dos que es una forma de la psicología discursiva como pensamiento desde esas dos matrices únicas al psicoanalisis reinventarse. Era lo que pensaba yo en aquel entonces.

   Y disculpa estas divagaciones en un territorio que no es el mio -- El psicoanalisis--pero quien sabe quizás te inspiren o sirvan en algun sentido.

  Regreso entonces a lo que me compete en este nuevo desarrollo tan rico y refinado que has hecho. Todo lo que dices en filosofia analitica me parece interesantisimo

Que de todo ello me toca a mi?

Creo que la cuestion de la realidad y del realismo y querria decirte algo al respecto que de cierto modo te dije antes mis posicionamientos respecto al concepto tanto de realidad como al de realismo son por un lado la sociologia fenomenologica y del sentido comun derivada de la sociologia comprensiva, de un lado, uno que es el principal, me autodefino de hecho en esta como mi principal orientacion ya de escuela Alfred shuts, sociologia fenomenologica, etnometodologia y semiótica, y por otro lado hegel su definicion fenomenologica de realidad, que significan ambas cosas?, la primera presupone no definir la realidad fuera del ambito de un sentido comun previamente aceptado en la actitud natural como aproblematico hasta proximo aviso, esto es que nuestro mundo cotidiano esta formado por la experiencia, el acervo, la tipicidad, la significatividad y la pertinencia y que ello es de por si la realidad, un concepto de realidad fuera de escrutinio aceptado aproblematicamente por el sentido comun, fuera de escrutinio tanto frente a la percepcion como frente a lo no real lo irreal o la ficcion pero nota que de por si el concepto de realidad trae consigo la aporia de un escrutinio siempre definido segun lo no real o lo mas o menos real dado segun los efectos de realidad creados por la representacion, entonces es un concepto defectuoso para captar con el lo que el mismo quiere acentuar hablemos entonces mejor de sentido comun este es para mi un concepto superior al de realidad y segun este ultimo hablemos entonces de horizonte intramundano nunca olvidando que shuts habla de multiples realidades en su ensayo de ese titulo donde discute universos finitos de sentido y acentos de realidad no en balde no negamos que lo simbolico y los productos de la imaginacion sean reales, son tambien reales 

  De otro lado en sentido hegeliano es aceptar que si el concepto de realidad adolece de ese defecto el definirse bajo escrutinio es porque a nivel fenomenologico la idea mmisma de realidad depende completamente del concepto de presencia, del fenomeno o de lo fenomenico y de la apariencia y como tal es siempre por un lado accidental, por el otro contingente y en resume experimental.

 Este es mi posicionamiento decantado en largos años de madurez en la relacion entre mi experiencia, mi pensamiento y mis valores

Al cierre agregaria de nuevo sublime y romantico

  Respecto al realismo que es ya una cuestion relativa a los modos de representar la realidad me ha gustado recientemente ver que jameson tiene un ensayo titulado antinomias del realismo, no lo he leído, pero situarlo como antinomia me parece lo mas certero en el sentido que adquiere el concepto de antinomia en kant las formas del realismo son tantas y tan contradictorias entre si que llegan a formar antinomias, una de las características de la antinomia es la indecibilidad porque es antinomico, las antinomias del realismo son pues las de la representacion de la realidad y yo soy antirepresentacionalista.

   A modo de cierre respecto al tema cuba gracias tambien por tus palabras sobre mi en aquel pasado remoto. Al respecto te diria que como sabes emigre como toda mi generacion con 20 años a penas un niño lo vez en facebook donde con excepcion tuya y de otros dos o tres todos mis amigos que te rodean en mis facebooks uno a uno son mis comunidades migratorias, mis 20s completos, mis 30s completos, mis 40s, no son personas que conoci en facebook son todos amigos mios relacionados a mi vida como emigrante en las ciudades en que he vivido me aleje mucho del tema cubano debido a que me sumergi por completo en mis nuevas culturas con las cuales me permee y me transforme volviendose mis culturas y yo expresion de ellas, estados unidos, Texas y antes Venezuela neoliberal hasta el 96, tanto como Derrida y todorov en Francia o el mismo shuts en estados unidos emigrantes todos. 

  A pesar de ello he tratado en lo posible de ser justo, consecuente y etico con lo que considero son valores buenos en aquel pasado los cuales por cierto no me abandonan desde el momento en que los tengo en mis propios padres, en mi familia, no puede uno eludir de hecho todo su pasado por mucho que cambie uno esta en la autobiografia. 

  Yo estoy ademas en este momento viviendo un proceso nuevo de cambios individuales y necesito tiempo para procesarlos, pero puedo decirte que el móvil principal de mi vida es el amor.